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Cuestiones morales en las cartas paulinas (parte 2)
Introducción
Este artículo es una continuación de Cuestiones éticas en las epístolas paulinas (Parte 1) que cubre cuestiones éticas tales como las relaciones cristianas entre judíos y gentiles; y la conducta de los creyentes. Aquí, la discusión continúa en la parte 2 de este mismo tema al retomar el pizarrón, aspectos éticos tan importantes adicionales como – abuso de la libertad cristiana; adoración pública; Código Doméstico. La ecclesia universal debe comprender una actitud clara ante estos temas para ser la verdadera iglesia del Señor Jesucristo.
Ibíd., págs. 521-2.
Abuso de la libertad cristiana
Los corintios, en su carta a Pablo, cuestionaron el derecho a comer la carne de un animal ofrecido en sacrificio incondicional. Según David Lowery, las preguntas de Corinto aparentemente se refieren a: a) la aceptación de comprar de sacrificios incondicionales vendidos en el mercado; b) Aceptación de comer carne como invitado en la casa de amigos; c) Uno de ellos era la aceptación incondicional de participar en los sacrificios y disfrutar de las comidas festivas que se realizaban dentro del recinto del templo. Para los cristianos corintios más maduros, como explica Pablo, ‘un ídolo no es nada y no hay más que un Dios, y como tal comer alimentos ofrecidos a los ídolos era, en sí mismo, innecesario. Sin embargo, no todos los corintios estaban de acuerdo en que un ídolo no era nada. El hermano más débil que ha sido guiado, participa con el hermano más fuerte, su conciencia está corrompida. Por lo tanto, la respuesta de Pablo fue que si bien los hermanos fuertes podían ser justificados por el ejercicio de su libertad, no siguieron un principio básico y fundamental, que es el amor. Aunque su conocimiento de los ídolos les dio libertad para participar, deberían haberse abstenido de comer por amor a su hermano más débil. Por lo tanto, Pablo sugiere que se debe seguir el ejemplo de Cristo. En este caso, se trataría de renunciar a la libertad oa los derechos por el hermano más débil.
adoración pública
Con respecto al culto público, el apóstol abordó tres temas: a) el estatus de la mujer en el culto (I Cor. 11:2-10); El estado de los cristianos como la Cena del Señor (11:17-34); y la condición de los dones espirituales (capítulos 12-14).
a) Situación de la mujer en el culto
El problema de las mujeres en la iglesia de Corinto era el de cubrirse la cabeza. Como observa David Lowery, ‘Parece que el eslogan corintio, todo está justificado; También se aplicó a las reuniones de la iglesia, y las mujeres corintias expresaron este principio quitándose su vestimenta distintiva. Más importante aún, rechazaron la noción de subordinación dentro de la iglesia (y quizás de la sociedad) y cualquier símbolo cultural (por ejemplo, cubrirse la cabeza) que pudiera estar asociado con ella. De la cita anterior, queda claro que el problema no se trata solo de cubrirse la cabeza, sino también de faltarle el respeto a las mujeres en el culto público. Lowery observó además que Pablo primero estableció una base doctrinal para su consejo sobre este tema. Pablo dijo que para una mujer desnudarse no era un acto de liberación sino una caída y deshonraba a su cabeza espiritual, el hombre. Pablo argumenta que la cabeza de todo varón es Cristo, y la cabeza de la mujer es el varón y la cabeza de Cristo es Dios. Es por eso que una mujer debe cubrirse la cabeza para mostrar respeto a un hombre.
b) La condición de los cristianos en la Cena del Señor
Ibíd., pág. 529
Ibíd., pág. 530.
Según Lowery, cuando Jesús comenzó la Cena del Señor con sus discípulos, el pan y la copa eran parte de una comida, el pan probablemente se partía cerca del comienzo y la copa se tomaba al final. En la época de los escritos de Pablo, la Cena del Señor se celebraba en dos etapas, lo que fortalecía el compartir el pan y la copa al final de una comida comunitaria. La adoración con pan y copa se llamaba Agapi. Sin embargo, la comida ágape en la celebración de Corinto se había convertido en una ocasión marcada no por el amor sino por la indulgencia egoísta hacia los hermanos cristianos. Pablo notó que un experimento en la edificación de la iglesia en realidad tuvo el efecto opuesto: ‘su reunión hará más daño que bien’. La Cena del Señor debe ser un recuerdo de un acto desinteresado anterior, la muerte de Cristo a favor de los demás. En cambio, los corintios convirtieron este memorial en una experiencia de egoísmo y disparidad en el cuerpo. Pablo dejó muy claro el significado teológico de la Cena del Señor a los corintios. Debían celebrar lo que Cristo había hecho por ellos: su muerte, sepultura y resurrección, y también en la esperanza de su regreso.
c) El estado de los dones espirituales
Los creyentes de Corinto muestran muchos dones del Espíritu en su servicio de adoración. Pero la forma en que los creyentes usan sus dones crea problemas e interrumpe su ministerio. Dones especialmente maravillosos, como las lenguas. Consideran estos dones como signos de dones espirituales.
Código Nacional
JD Douglas observa correctamente que una de las características distintivas de las cartas de Pablo es la repetición de los llamados códigos domésticos (Ef. 5:22ss, Col. 3:18ss, I Tim. 2:8ss, Tito 2:2ss) aunque como Tienen un tono conservador, dijo Douglas, pero son indicaciones claras de que había problemas en las iglesias que requerían estas reglas. 16 Se discutirá una de estas reglas de la casa, que trata de la relación entre ‘amo y esclavo’. Se elige esta relación particular porque Pablo tenía que resolver este problema en una situación concreta entre Filemón, un amo de esclavos, y Onésimo, su esclavo fugitivo.
En su comentario sobre la epístola de Filemón, Edwin C. Deibler escribió: ‘Onésimo, uno de los esclavos de Filemón, se había escapado y claramente traicionó a su amo (Fil. 18). Su viaje de alguna manera lo llevó a Roma, donde, en la providencia de Dios, entró en contacto con Pablo. A través de esta comunicación, Pablo llevó a Onésimo a conocer a Cristo como Salvador. Pablo decidió enviar a Onésimo de regreso con su amo, pero estaba muy preocupado por cómo reaccionaría Filemón. Entonces, en su carta a Filemón, lo desafió a recibir a Onésimo como hermano sobre la base de su relación con Cristo.
resultado
Este artículo y su contraparte discuten algunas de las cuestiones éticas planteadas en las cartas de Pauline: 1 Relaciones entre judíos y cristianos gentiles. 2. Conducta de los creyentes. 3. Abuso de la libertad cristiana. 4. Culto público. 5. Código Nacional. El formato utilizado fue el siguiente: Primero, se examinó la base teológica de la enseñanza moral de Pablo. Este examen reveló que Pablo basaba su enseñanza en la doctrina de Cristo: su muerte, sepultura y resurrección, y su ejemplo de humildad y amor. El principio principal de la enseñanza moral de Pablo es que la Iglesia o la ecclesia de Cristo es una nueva comunidad de creyentes que solo puede afectar positivamente al mundo y hacer discípulos de todas las naciones con su constante testimonio cristiano.
JD Douglas, New Bible Dictionary (Leicester: Inter-University Press, 1962), p. 354.
Edwin C. Debler, Philemon: The Biblical Knowledge Commentary (Illinois: Victor Books, 1983), pág. 769.
