Boyer cree que ha tratado de ofrecer explicaciones representativas de las «verdades» vistas a través de la lente de las dos religiones. (Promete revisar los análisis musulmanes y cristianos de los disturbios en el segundo y tercer volumen). En el primer capítulo, Introducción, identifica dos grandes problemas que enfrenta la espiritualidad cristiana en Nigeria. El primero es la corrupción que impregna todos los niveles de la sociedad. El autor culpa tanto a cristianos como a musulmanes. El segundo, las relaciones cristiano-musulmanas, es el tema del libro. Si la corrupción ha destruido Nigeria, Boyer argumenta que las relaciones cristiano-musulmanas la han empeorado. La esencia de su mensaje a cristianos y musulmanes es el holismo y el pluralismo respectivamente. Los cristianos deben arrepentirse de su coqueteo con el lenguaje y los conceptos del secularismo en un entorno compartido con los musulmanes y alejarse de él para desarrollar una cosmovisión más inclusiva. Por otro lado, los musulmanes necesitan renovar su sentido de pluralismo. Nigeria se caracteriza ahora por una situación pluralista que ya no permite que una religión gobierne a todas las personas. Las conversiones de las religiones tradicionales del Islam y el cristianismo crearon una comunidad cristiana que es al menos numéricamente igual al Islam. Tal situación exige nuevas relaciones interreligiosas. Ambas religiones tienen que influir en los cambios de actitud de la otra. Necesitan pasar de la hostilidad al respeto.
Boyer analiza la perspectiva kuyperiana a la que a menudo se hace referencia como neocalvinismo/kuyperianismo. La forma de pluralismo de Kuiper permitiría que todas las cosmovisiones florecieran en sus propios términos y no necesariamente definidas por el secularismo. Boyer presenta el kuyperiamismo a cristianos y musulmanes como una interpretación legítima del evangelio cristiano que, al mismo tiempo, facilita la vida y el trabajo de los musulmanes. Esto permitirá a los cristianos retirar la bandera roja del secularismo, que se inclinan constantemente ante el Islam, que inspira tanta pasión en los corazones de los musulmanes. El segundo capítulo es una discusión de la larga serie de disturbios religiosos y actividades relacionadas que han afectado a la nación. Boyer observa que tras el debate sobre la sharia en la Asamblea Constituyente de 1977, comenzó una larga serie de disturbios, que comenzaron a principios de los años 80 y son una realidad actual. Citó una fuente oficial que enumeró más de 30 disturbios violentos importantes. En su análisis de estos disturbios, Boers señaló que tenían muchos motivos diferentes. Los musulmanes fueron los primeros en comenzar, mientras que los cristianos a veces comenzaron los disturbios más tarde. Otros eran asuntos musulmanes, mientras que algunos estaban inicialmente en contra del gobierno y finalmente se convirtieron al cristianismo. Los disturbios estudiados incluyen la serie Metatsine (1980, 1982, 1984 y 1985), la serie Kano (1982, 1991, 1995), la serie Kaduna (1987, 1992, 2000), Katsina (serie 1991, 1991, 1991, 2000). están incluidos. 2000 en adelante), Potiskum (1994), Plateau series (1994, 2001 en adelante) y Borno-Maiduguri (1998).
En el apéndice se incluyen seis documentos importantes, que brindan evidencia de apoyo para algunas de las declaraciones hechas sobre los disturbios entre cristianos y musulmanes. Los títulos de estos documentos sugieren: Violent Politics of Religion and the Survival of Nigeria: Press Statement by Ahmadu Bello University Lecturers 1987 (Apéndice 1), presentado a la Comisión de Investigación de Desórdenes Recientes en el Estado de Kaduna del Estado de Kaduna, Jefe Daniel Gowon 1987 ( Apéndice 2), Death and Destruction in a Baptist Seminary, Kaduna 2000, Yusuf Gwadeh (Apéndice 3), Kaduna Killing Fields?, Bala Abdallahi and Kwade Kolade 2000 (Apéndice 4), Growing Rage, Onsimo 2000 (Apéndice 5) y sobrevivientes de la masacre en Kaduna, Omar Sanda 2000 (Anexo 6). El índice de materias de este primer volumen hace que sea relativamente fácil para cualquier persona localizar los temas clave, y las notas al pie y la bibliografía final testifican qué fuentes han sido consultadas, dando credibilidad al trabajo. Boyer admite que no contó todo, pero la evidencia presentada es suficiente para pintar una imagen de la situación. Boyer está de acuerdo en que muchos relatos no son fiables y no le sorprende que nadie lo vea así. Al ver la ciudad destruida de Kaduna, cita al presidente Obasanjo diciendo: «No puedo creer que los nigerianos fueran capaces de tal brutalidad unos contra otros» (p. 78).
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Cabe recalcar que el propósito de Boer en este texto no es difamar al cristianismo y al islam, sino llevar a estas dos religiones por un camino positivo para la construcción nacional. Algunos cristianos se harán eco de la declaración de Boyer de que él es un cristiano con gran respeto por el Islam. Este es un ejemplo que todos los cristianos deberían seguir. Cristianos y musulmanes en Nigeria deben respetarse mutuamente. Boyer sospecha que existe un mayor riesgo de que los nigerianos se cansen de los disturbios religiosos y regresen a una forma purificada de religión tradicional oa una versión africana del secularismo. Todo cristiano debe leer este texto y recordar que los cristianos en las naciones occidentales ahora están luchando contra el mismo secularismo que han creado a través de su propia lucha.
