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África con sus diversas culturas y cosmovisiones únicas tiene sus fuentes en la discusión de Dios. Cualquier guía para la búsqueda de la teología africana en la tradición cristiana necesita examinar una cosmovisión fundamentalmente africana desde la perspectiva de Dios.
La teología cristiana bíblica tiene sus raíces en la Biblia y, hasta cierto punto, la teología sistemática está influenciada por las tradiciones eclesiásticas aceptadas que siguieron inmediatamente al avivamiento. La Biblia y la tradición de la Iglesia forman las dos fuentes principales de la doctrina cristiana aceptada en varias sectas y denominaciones.
La discusión sobre Dios en la tradición africana ha sido durante mucho tiempo una combinación de tradición oral y experiencia. Además, la influencia de las dos principales religiones del mundo y los factores culturales también contribuyen a este discurso y la amplia influencia de la religión tradicional.
La falta de documentación de cualquier tipo de corpus literario religioso ha sometido a la religión tradicional africana a muchas críticas, dudas y explicaciones. Algunos se refieren a las prácticas religiosas tradicionales como animismo o paganismo. Pero debe recordarse que las prácticas religiosas del África precristiana deben aceptarse como un reflejo de experiencias pasadas, heredadas.
El llamado de la ideología africana debería ignorar estos factores. Además, fuentes; A partir de lo que los africanos han experimentado los fenómenos de los dioses, contribuirá en gran medida a la expresión de cualquier teoría que pueda formarse. Siempre existe la imposibilidad de una teoría «de la nada» porque el cristianismo es en sí mismo una religión histórica. Las fuentes teológicas africanas, aunque no aceptables en algunos círculos cristianos, son muy importantes en la civilización.
naturaleza
Según Omasogie, antes de la Edad Media inclusive, cuando surgió el cristianismo en Europa, no hubo gran problema en aceptar la realidad del reino espiritual. En tal ambiente, se hizo fácil darse cuenta de la presencia de Dios en la naturaleza y expresar esa presencia usando elementos materiales, que se consideraban como signos concretos de su presencia.
En pocas palabras, la naturaleza sirvió como un factor revelador en la comprensión del Ser Supremo hasta cierto punto. No hay un pensamiento diferente en esta perspectiva con respecto al África precristiana. Cualesquiera discusiones o estudios que se hicieron sobre la naturaleza de Dios Todopoderoso, se debieron a la observación de la naturaleza y sus actividades, mientras que no había un libro escrito sobre Dios y la creación. Por lo tanto, la religión tradicional africana tiene una variedad de historias sobre Dios, la creación, el hombre, etc.
Por ejemplo, la lluvia se considera una de las mayores bendiciones de Dios. Mientras que los grupos de habla bantú de la República Democrática del Congo, Togo, Ghana y Benin consideran que el trueno es la voz de Dios, los gekyu de Kenia consideran que el trueno es el movimiento de Dios. Por otra parte, los yoruba de Nigeria consideran que el trueno es una señal de la ira de Dios.
La creencia común acerca de los dioses es que Dios los creó para cumplir tareas específicas. Como criaturas, algunas sociedades de África Occidental los consideran hijos o mensajeros de Dios. Estas deidades aparecen como seres masculinos o femeninos y se les asigna moradas como colinas, ríos, árboles, rocas, océanos o incluso ciertos animales.
En consecuencia, en algunas comunidades africanas algunos de estos elementos naturales son adorados y tenidos en alta estima como factores habitados por espíritus que se relacionan con el Ser Supremo de una forma u otra. Por ejemplo, en algunas comunidades, las mujeres no usan sus chappals ni van a un pueblo con la cabeza cubierta.
Culturas tradicionales
La religión y la cultura están entrelazadas en África y, a veces, es difícil distinguir qué es puramente religioso y qué es solo parte de un complejo cultural. La mayoría de las actividades culturales tienen algunas actividades religiosas. Estos pueden incluir apaciguar espíritus o ancestros o absorber algo de un espíritu u otro.
Byang Kato dice que la religión es el corazón de la cultura. Un cambio de religión requiere una reorientación de la cultura. 4 Hay algunas actividades culturales que no tienen influencia religiosa. Por ejemplo, la poligamia en África es más una función de valores culturales que religiosos. El aspecto del parentesco, que rige las relaciones sociales entre las personas de una determinada comunidad, es muy importante en la cultura africana. Determina el comportamiento de un individuo hacia otro individuo. 5 Por lo tanto, en una cultura mandi típica en Sierra Leona, el delito de adulterio es más un pecado contra Dios que contra la comunidad.
Pero es muy sencillo ver que si bien no existe una relación entre cultura y religión, en algunos; Por ejemplo, muchas representaciones culturales brindan la base a partir de la cual inferir la verdad acerca de Dios. Como tal, el sacrificio de almas es una práctica cultural con significado religioso.
Influencia del Islam
En África, el Islam ha tenido una mayor influencia en la religión y la cultura tradicionales que el cristianismo. Hasta cierto punto, el Islam ha influido o ignorado muchas prácticas tradicionales, en contraste con las prácticas tradicionales del cristianismo. En consecuencia, muchos; Un discurso sobre Dios en la teología africana puede ser una mancha de la teología islámica. De acuerdo con las enseñanzas islámicas, todo lo que sucede en este mundo está en la voluntad de Dios porque ese evento en particular es el sello de la aprobación de Dios. Por lo tanto, este tipo de creencia mortal es compartida por un gran porcentaje de musulmanes y cristianos por igual.
religión tradicional africana
La religión tradicional africana constituye la principal fuente a partir de la cual se desarrolla la ideología africana. Dado que es una religión sin reglas escritas ni revelación especial, todas sus enseñanzas sobre Dios y la creación se derivan en gran medida de observaciones y suposiciones sobre la naturaleza. Por lo tanto, mientras que la mayoría de los tradicionalistas africanos sugieren que la religión sugiere el monoteísmo, la abundancia de objetos de culto y veneración puede sugerir un cambio de la posición monoteísta fuertemente sostenida tanto por cristianos como por musulmanes.
La religión tradicional africana es una influencia poderosa y un gran número de africanos nacionalistas quisieran preservar el valor cultural de la mayoría de las prácticas, independientemente de las implicaciones religiosas. Por ejemplo, algunos eruditos africanos; Trató de diseñar una doctrina cristiana basada en el modo tradicional de la religión africana. Harry Sawyer y A. Fashole-Luke, ex profesor de la Universidad de Sierra Leona, argumenta que los antepasados africanos tienen un papel en la doctrina de la comunión de los santos tal como se presenta en la Iglesia.
John Part cita a Nyamiti y Bujo, ambos teóricos cristianos africanos, al utilizar el concepto de antepasados africanos para aclarar la cristología. En opinión de Nyamity, Cristo puede ser entendido como un antepasado, porque como antepasado del hombre; Establece un vínculo entre el mundo de los espíritus y los vivos, así Jesús establece una relación mística entre Dios y la comunidad cristiana a través de su cruz. Bojo, en cambio, cree que Jesús es el primer antepasado, pero más que nada
sociedad
Como fuente de teoría, la sociedad incluye todas las formas de actividad e interacción humana: política, económica, social, social, racial, etc. Estos elementos se han vuelto tan complejos día a día que cualquier religión puede rastrear fácilmente algunas características. Estos aspectos o características se han convertido en puntos de debate y argumentación de los que se extraen teorías.
resultado
Finalmente, debo reiterar aquí que todas estas fuentes de la teología buscan presentar conceptos de Dios que se derivan o se basan en la experiencia. Se puede argumentar que son insuficientes para llegar a una doctrina cristiana africana aceptada por los africanos porque contienen muchas características que son completamente inaceptables para el cristianismo ortodoxo e incluso evangélico. Pero la teología africana se inspira mucho en estas fuentes fuera del dominio cristiano, y no hay duda de que estos temas deben abordarse a medida que avanzamos para ver hasta dónde podemos hacer teología en África.
NOTAS FINALES
1 Osadalor Amasogui. Pautas para la teología cristiana en África (Accra: África
Christian Press, 1983) pág. 56.
2 Tokunboh Adeyemo. La salvación en la tradición africana (Nairobi: Gospel Publishing
House, 1977) pág. 21
3 Kofi Asari Opoku. Religión tradicional de África Occidental (Singapur: PAP, 1978) p. 54.
4 Byang H. Kato. La revolución cultural africana y la fe cristiana (José:
Publicaciones del Desafío, 1976) p11
5 Juan S. Mabetti. African Religion and Philosophy (Londres: Heinemann, 1969) p. 104.
6 Juan Parat. Una guía para hacer teología (Londres: SPCK, 1996) p. 52.
7 Ibíd., pág. 53.
