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Naturaleza y propósito
Este volumen es una colección de 23 documentos presentados en el Simposio Internacional sobre África y el Antiguo Testamento, Karen, octubre de 1999. Es parte de la serie Estudios Bíblicos de Becas Africanas que incluye títulos de eruditos cristianos africanos contemporáneos.
El propósito de la serie es hacer que una muestra de tales libros esté generalmente disponible como reseña a precios reducidos para estudiantes, profesores, clérigos y el público en general en África. Además, se espera que la erudición teológica cristiana africana eventualmente ingrese a la corriente principal de los planes de estudios teológicos en instituciones de educación superior en África y más allá. La serie tiene la intención de llenar este vacío y facilitar la investigación sistemática sobre la teología cristiana contemporánea tal como la articulan los académicos africanos. Los editores del texto admiten que no hay una respuesta clara a la pregunta «¿Qué significa interpretar el Antiguo Testamento en África hoy?» Sin embargo, creen que el texto es en realidad un intento de responder a la pregunta. La cuestión de la localización, afirman, es fundamental para la erudición del Antiguo Testamento.
Un resumen del contenido de un artículo en cada una de las secciones principales del libro.
Primera parte: Resumen del contexto de los estudios del Antiguo Testamento en África
El estado actual de la erudición del Antiguo Testamento en África: dónde estamos en el cambio de siglo, por Nat Hitler
Este documento plantea algunas preguntas fundamentales sobre el estado de la erudición del Antiguo Testamento en África a fines del siglo pasado, relacionando las pequeñas historias de la erudición del Antiguo Testamento en África con la historia más grande, la historia de quiénes somos y dónde estamos. estamos. Examina el estado actual de la erudición del Antiguo Testamento en África desde tres perspectivas (temática, institucional y exegética) y analiza dos áreas de interacción entre estas tres áreas. Una preferencia por los métodos relacionados con los textos del Antiguo Testamento y los contextos africanos y un creciente interés en los métodos analíticos más tradicionales se observan de forma tópica. Desde una perspectiva institucional, el documento identifica y analiza algunos de los problemas y desafíos que enfrenta el desarrollo de una infraestructura que facilite la erudición del Antiguo Testamento. El tercer punto discute cómo la erudición del Antiguo Testamento en África se relaciona con varios aspectos de su contexto interpretativo. Sin embargo, dado que los tres se refieren al mismo fenómeno, la erudición del Antiguo Testamento en África, están estrechamente relacionados. Aunque se ha establecido la erudición del Antiguo Testamento africano, su voz debe ser escuchada dentro de la iglesia en África y su interpretación debe reflejar su diálogo con las experiencias y preocupaciones africanas. Lo mismo es cierto si quiere ser parte de un gremio global.
Segunda parte: Explorando África en el Antiguo Testamento
Imágenes de Kush en el Antiguo Testamento: reflexiones sobre la hermenéutica africana, por David Mangal Adamo
Este artículo examina las diversas funciones y significados del término Cus del Antiguo Testamento que han sido propuestos por la erudición eurocéntrica. Una breve reseña de algunas referencias extrabíblicas, como las referencias africanas y asirias al Antiguo Testamento, precede a una discusión de las referencias a Kush divididas en tres grupos: Kush como nombre personal, referencia geográfica y referencia a personas de ascendencia africana. Discute la función exegética, el significado y la traducción del término y las implicaciones de la traducción para las iglesias en África. Adamo insiste en la idea de que Kush debería traducirse o traducirse como afrikaans, lo que negaría las ideas racistas que algunos eruditos han introducido en la Biblia en su interpretación.
Tercera parte: Interpretando el Antiguo Testamento usando África
¿Qué hay en un nombre?: África versus nombres del Antiguo Testamento, por Jonathan Gichara
Gechara Miro se dedica a un estudio comparativo entre la herencia africana y el significado de los nombres o la denominación en el Antiguo Testamento. En las culturas del Antiguo Testamento y africanas, el nombre está indisolublemente ligado a la existencia. Nada existe a menos que tenga un nombre. No es sólo una etiqueta de identidad, sino una expresión de la naturaleza esencial del portador del nombre. Representaba los rasgos de carácter del portador del nombre o del dador, según fuera el caso. También se describen las diferencias.
Cuarta parte: Interpretando África usando el Antiguo Testamento
Génesis 1-2 y algunos elementos de la desviación del significado original de la creación del hombre y la mujer, por Ann Nasimio Wasicki
Este ensayo analiza el lugar de la mujer en la iglesia y la sociedad. Lamenta el uso trágico de la Biblia, porque algunos eruditos africanos han citado su herencia tradicional, cultural y religiosa para justificar el bajo estatus de la mujer en la sociedad. Durante siglos, los eruditos varones acudieron a las escrituras y seleccionaron textos que respaldaban sus puntos de vista sobre la dominación masculina sobre las mujeres. El autor cree que el cristianismo no ha logrado revelar el mensaje de restauración del evangelio. Esto ha alienado y marginado a las mujeres africanas en la iglesia. No es de extrañar que África esté liderando el camino en los movimientos de iglesias emergentes que buscan cumplir, sanar y reconocer el liderazgo de las mujeres. Las mujeres, argumenta Wasike, tuvieron que cuestionar las interpretaciones patriarcales que no les permitían participar en roles de liderazgo fuera de la gestión doméstica. ¿Ella sostiene que existe la necesidad de una doctrina que afirme la restauración en Jesucristo que apoye nuestra individualidad? Varón y hembra – hechos a imagen y semejanza de Dios. Las barreras creadas por el hombre que limitan la libertad humana, especialmente la libertad de la mujer, deben derribarse para permitir que cada hijo de Dios cumpla con los dones y talentos que Dios le ha dado.
Quinta Parte: Traducción del Antiguo Testamento en África
Correspondencia morfológica y sintáctica entre las lenguas hebrea y bantú, de Victor Zancourtier
Este artículo llama la atención sobre algunas características del idioma hebreo que tienen paralelos cercanos en los idiomas bantúes. Se han descrito varios ejemplos de alguna mezcla morfológica y sintáctica entre las lenguas hebrea y bantú. Un último ejemplo de comparación se toma de una característica común del idioma hebreo, el orden verbal qatal-veiktul (perfecto e imperfecto) que se usa en las narraciones en tiempo pasado.
El autor hace varias inferencias importantes basadas en el descubrimiento de estas similitudes y relaciones. Él sospecha que los grupos de lenguas hamíticas y nelóticas tienen un parecido aún más cercano y fundamental con el hebreo que con las lenguas bantúes. Estas correspondencias y similitudes entre el hebreo y los idiomas africanos pueden haber alentado a los eruditos africanos del Antiguo Testamento a utilizar principalmente traducciones bíblicas africanas (en lugar de europeas) junto con las biblias hebreas (y griegas). Este podría ser un camino prometedor hacia una interpretación bíblica verdaderamente africana que facilitaría una interpretación más relevante de la Biblia para los africanos.
estudios
En general, estos artículos dan un testimonio bastante representativo de cómo se ha interpretado la relación entre África y el Antiguo Testamento en las universidades y seminarios teológicos de África Oriental y Meridional a principios del siglo pasado. Son un intento invaluable de interpretar el Antiguo Testamento en un contexto africano. Estos son hitos importantes en el largo viaje de maduración de la erudición teórica africana. Mapear el contexto del estudio del Antiguo Testamento en África, el propósito de ubicar África en el Antiguo Testamento, analizar varios aspectos de África y la imagen del África del Antiguo Testamento, discutir África para interpretar el Antiguo Testamento. analizar los diversos aspectos del Antiguo Testamento que se sintieron relevantes para sus lectores africanos contemporáneos y describir varios aspectos de los esfuerzos de traducción del Antiguo Testamento en África hoy en día, estos ensayos sobre África presentan conexiones sorprendentes entre la herencia religiosa y la forma de vida que el Antiguo Testamento presenta y acepta.
Mi crítica al texto es que no refleja a los académicos de las cuatro regiones principales de África. Aunque mi país, Sierra Leona, no está incluido, uno podría esperar un apoyo significativo de o sobre el país de quizás una de las iglesias de mayor crecimiento en el mundo (Nigeria). A pesar de lo anterior, el autor observa acertadamente que, sin la participación de África y los africanos, ni el judaísmo ni el cristianismo tendrían sentido. Esto significa que el Antiguo Testamento realmente no puede interpretarse sin la contribución de los africanos.
