Introducción
Se ha puesto en duda la autenticidad de la epístola paulina a los Efesios, especialmente desde la época del humanista holandés Erasmo en el siglo VI. Hay muchas opiniones hoy en día con respecto a la autoría de Efesios. Barth (1974) identifica cuatro de estas opciones. Algunos eruditos aceptan a Pablo como el autor. Otros lo ven como el responsable de la versión original, que fue ampliada por un editor. Un tercer grupo -Moffatt, Goodspeed, Dibelius, etc.- rechazan la autoría paulina y los cuartos opinan que no hay pruebas suficientes para tomar una decisión. Gable, Wheeler y York observan en su discusión sobre el canon de estas cartas que Efesios se clasifica como una carta controvertida, que «casi con certeza no es de Pablo» (1996, 237). Los eruditos han «tratado de explicar esta carta como la escritura de un discípulo y admirador de Pablo, llevando el evangelio del apóstol a su próxima generación» (Turner 1984, 1222). Algunos concluyen que lo más razonable es considerarlo deutero-paulino, es decir, en la tradición de Pablo, pero no escrito por él. Si bien reconozco la fuerza de otros puntos de vista, acepto (con evidencia de apoyo) el punto de vista tradicional que clasifica a Efesios como una auténtica epístola paulina.
Argumentos en contra de la autoría paulina
Raine (1974) afirma que «muchas personas malinterpretan Efesios» (264). Su argumento es que es difícil explicar el tono objetivo e impersonal que se le atribuye a Pablo.
mezclar
Algunos ven Efesios como uno de los primeros escritos católicos y un interés no paulino en varias órdenes de ministerio. Raine (1974) también rechaza la autoría de Paul sobre la base de las fechas. Observa que «el tema apunta a una fecha posterior a la de sus colegas. Cristo ya no es el único fundamento de la Iglesia» (268). Él dice que los apóstoles han tomado su lugar (2:20-22), las sectas sectarias han tenido su tiempo para aparecer (4:14), y la iglesia misma ahora es considerada la fuente de la revelación.
el idioma
Algunos dudan de la autoría paulina porque muchas palabras de Efesios no se encuentran en otros escritos paulinos (Drain 1986). Los ejemplos incluyen aswtia (desenfreno) y politeia (ciudadanía/mancomunidad). Otros incluyen algunas características sobresalientes como referencias al «mundo celestial» (Efesios 1:3; 1:20; 2:6; 3:10; 6:12). Guthrie (1965) admite que «el estilo (en Efesios) es ciertamente diferente del de las otras nueve cartas paulinas indiscutibles y se ha sentido que esto pesa en contra de alguna autoría paulina» (483).
estilo
Darren (1986) observa que «la forma en que Efesios está organizado también es distintiva. En lugar del lenguaje no planificado y en gran medida desorganizado de las otras cartas, Efesios se mueve de un tema a otro de manera más fluida». mover» (346).
Relación con Colosenses
Darren (1986) observa que algunos eruditos ven a Colosenses como la epístola original, que más tarde fue copiada y editada por un autor de Efesios que puede no haber sido Pablo. Colosenses generalmente se considera una carta paulina genuina, y Efesios se considera el trabajo de un imitador que usó Colosenses para algunas de sus ideas.
teoría y teoría
Darren (1986) también comenta sobre el hecho de que Efesios parece reflejar preocupaciones que son específicas de la vida de la iglesia en general después de la época de Pablo. Los ejemplos citados incluyen el uso del término ‘Iglesia’, la aparente ausencia de cualquier referencia a la parsimonia de Jesús y el tema ‘justificación de la fe’. Además, se observa que los creyentes son edificados sobre el fundamento de los apóstoles y profetas (2:20), mientras que Pablo ve a Cristo como fundamento (1 Cor. 3:11). Algunos creen que en realidad se están contradiciendo entre sí, porque en «2:20, Cristo es la ‘principal piedra del ángulo’, lo cual ciertamente se aprueba en 1 Corintios. Otros notan que ekklhsia en Efesios siempre se refiere a la iglesia universal, mientras que Pablo generalmente usa la palabra para la congregación local» (Carson, Mayo y Morris 1992, 307). Se ha señalado que «se afirma que aparecen más diferencias en la cristología de Pablo en esta carta» (Guthrie 1965, 489). Las obras atribuidas a Dios en otras epístolas se atribuyen a Cristo en Efesios. Efesios 2:16 (donde la reconciliación se describe como la obra de Cristo) se compara con Colosenses 1:20 y 2:13-14. Otro ejemplo es Efesios 4:11, donde a Cristo se le paga para nombrar oficiales en la iglesia en comparación con I Corintios 7:28.
posible autor
Barnett (1946) sugiere que Onésimo prosperó tanto en el servicio cristiano que más tarde se convirtió en obispo de Éfeso y cree que escribió Efesios. Miller y Miller (1973) comentan sobre la sumisión de Goodspeed y Mitten de que los autores probables son Onésimo (Col. 4:9) y Tychos (Col. 4:7); Ef. 6:21) respectivamente. Si Paul estuviera en prisión, argumentó Holding (2003), es posible que no haya estado en condiciones o sin la capacidad de hacer una verificación cruzada significativa, y le habría dado a su guión una libertad considerable para ajustarlo, solo para avanzar. en absoluto. Él era quien confiaba en él. Por esta razón, argumenta además, y dados otros factores, Timoteo es un candidato probable. El problema es que «no se sabe si el mismo Pablo lo escribió o uno de sus discípulos después de su muerte» (Chamberlin y Feldman 1950, 1111).
Argumentos a favor de un autor paulino
Mi creencia en la autoría paulina es consistente con la siguiente evidencia de apoyo.
teoría y teoría
Drane (1986) observa que «cualquiera que sea nuestra conclusión acerca de la persona que realmente escribió las palabras, ciertamente no debemos perder de vista la debilidad de otros argumentos que se han presentado contra la autoría de Pablo». es» (346). Rechaza las relaciones cercanas que no prueban nada porque un escritor moderno escribe sobre la doctrina basándose en lo que está escrito en las Escrituras, y Pablo ya lo había hecho. Además, nada en Efesios en realidad contradice las declaraciones anteriores de Pablo, y mucho es un desarrollo lógico de cosas que él había dicho en otros lugares. La parusía no se menciona en Efesios, pero tampoco se menciona en Romanos. Según Wallace (2003), “El caso es muy similar a la relación de Gálatas con Romanos: primero, a veces una carta, menos desarrollada, teológicamente; la segunda, una carta más reflexiva, está más desarrollada” (3). Tanto el momento en que fue escrito como la razón por la que se escribió dan forma al estilo y las declaraciones teológicas de Pablo.
mezclar
Gundry (1981) cree firmemente que Pablo debe haber escrito Efesios y Colosenses aproximadamente al mismo tiempo, porque el tema de ambas cartas es muy similar. Dice que «los apóstoles debían llevar ambas cartas al mismo tiempo». Comentando la opinión de que la referencia a «los santos apóstoles y profetas» (Ef 3,5; cf. 2,20; 4,11) indica que el autor pertenecía a otra generación, Thiessen (1955) argumenta que «esto no puede ser, porque el autor se incluyó a sí mismo en el ‘sahib (sahib) (3:8)'» (241).
el idioma
Al comentar sobre el argumento de que Paul usó sinónimos en lugar de palabras ordinarias y más palabras en nuevos sentidos, Thiessen (1955) argumentó que la crítica es extraña y dudosa. Continúa: «Además, ¿está un hombre siempre obligado a usar una palabra en el mismo sentido, a menos que le importe perder su identidad?» (241). Atribuye la ausencia de saludos personales en el último capítulo a la antropología de la epístola y considera que el destino de la epístola se refiere a la iglesia en lugar de alguna iglesia o catedral local. En respuesta a la objeción de que Efesios tiene 24 palabras que no se encuentran en otros escritos paulinos, McKean (1996) observa que «el mismo porcentaje de palabras únicas se encuentra en otros escritos paulinos» (249). Carson, Mayo y Morris (1992) citan los convincentes y persuasivos argumentos de Cadbury: «Lo que es más probable: que un imitador de Pablo del primer siglo compuso el noventa y nueve o el noventa y cinco por ciento de los escritos de Pablo, o que Pablo lo escribió él mismo. ¿Se desvía la carta en un cinco o diez por ciento de su estilo habitual? (306). Aunque este estilo puede diferir del estilo habitual de escritura de Paul, Guthrie (1965) argumenta que «es, de hecho, el de Paul puede considerarse evidencia de estabilidad». (493).
Relación con Colosenses
Los eruditos han argumentado que el mismo autor no pudo haber producido Colosenses y Efesios y que este último es una obra de imitación. Carson, Mayo y Morris (1992) descartan este argumento por poco convincente, ya que apoyan la teoría de que «el mismo hombre escribió Colosenses y Efesios un poco más tarde, con muchas de las mismas ideas en mente». .las ideas que había expresado recientemente” (308).
me relaciono con pedro
Thiessen (1955) argumenta que las similitudes entre Efesios y I Pedro no refutan la autoría paulina de Efesios. Señala que «si existe alguna dependencia entre los dos autores, es más probable que Pedro haya tomado prestado de Pablo que que Pablo haya tomado prestado de Pedro» (241).
Evidencia interna
Entre otras cosas, «el autor se llama dos veces Pablo» (Efesios 1:1; 3:1). La carta está escrita según el modelo paulino, comienza con saludos y acción de gracias, conduce a una discusión teológica y termina con consejos prácticos y asuntos personales» (Theissen 1955, 240).
Evidencia externa
Efesios tuvo una amplia circulación desde los primeros días y su autenticidad no parece cuestionarse. De todas las indicaciones «fue recibida por Marción (como la Epístola a los Laodicenses); Es Marción (como en la Epístola a los Laodicenses); Está en el canon mortuorio y fue utilizado por los monásticos y los ortodoxos. La autoría paulina parece haber sido cuestionada» (Carson, Mow y Morris 1992, 306).
resultado
Para hacerme eco de mi declaración de tesis en la introducción, argumento que «de todo esto, concluimos que no hay obstáculos insuperables para la visión tradicional de la autoría paulina de esta epístola» (Theissen 1955), 241). En otras palabras, «cuando se consideren cuidadosamente todas las objeciones, se verá que el peso de la evidencia no es suficiente para anular su afirmación de la autoría paulina y de la epístola» (Guthrie 1965, 507). Bruce (1961) defiende lógicamente la autoría paulina con argumentos indirectos pero convincentes:
Si la carta a los Efesios no fue escrita directamente por Pablo, sino por uno de sus discípulos bajo el nombre de apóstol, entonces su autor fue el más grande paulineista de todos los tiempos, un discípulo que absorbía.
Pensaba en su maestro mejor que nadie. Un hombre que puede escribir
Los efesios deben haber sido iguales al apóstol, si no superiores, en estatura mental y perspicacia espiritual (11).
A pesar del hecho de que en la erudición moderna se considera que el seudónimo fue una práctica establecida entre los primeros cristianos, los defensores del punto de vista tradicional (incluidos los eruditos) tienen derecho a enfatizar el autotestimonio de la epístola como una ayuda para ellos. posición «hasta que se encuentre alguna explicación satisfactoria que dé cuenta de la aceptación universal de la carta en su valor original» (Guthrie 1965, 507).
Resultado:
Barnett, AE 1946. El Nuevo Testamento: Su Composición y Significado.
Nueva York: Abington-Cokesbury Press.
Bart, M. 1974. Efesios.
Nueva York: Doubleday.
Carson, D., Douglas J. Moe y Leon Morris. 1992. Introducción al Nuevo Testamento.
Grand Rapids, Michigan: Editorial Zondervan.
Chamberlain, RB y H. Feldman. 1950. La Biblia de Dartmouth.
Boston: Houghton Mifflin Co.
Gabel, JB, CB Wheeler y ED York. 1996. La Biblia como literatura: una introducción. Tercera edición.
Nueva York: Oxford University Press.
Gundry, RH 1981. Una revisión del Nuevo Testamento.
Grand Rapids, Michigan: Editorial Zondervan.
Guthrie, Donald. 1965. Introducción al Nuevo Testamento.
Downers Grove, Illinois: Inter-Varsity Press.
Holding, JP 2003. «¿Escribió Efesios?» disponible [Online]:
[http://www.tektonics.org/ephauth.html]. 20 de agosto de 2003
McCann, D. 1996. Notas sobre la Introducción al Nuevo Testamento.
Jos: libro de texto africano.
Miller, MS y JL Miller. 1973. Diccionario Bíblico de Harper.
Nueva York: Harper and Row Publishers.
Raine, FB 1974. Entendiendo el Nuevo Testamento.
Grand Rapids, Míchigan: Wm. B. Editorial Eerdmans.
Turner, m. 1984. Efesios. En Interpretación de la Nueva Biblia. Edición del siglo XXI, 1222-12244.
Leicester: Prensa interuniversitaria.
Wallace, DB 2003. Efesios: Introducción, Argumento y Esquema.
disponible [Online]: http://www.bible.org/docs/soapbox/ephotl.htm. 19 de agosto de 2003
