El libro está dividido en siete capítulos, que incluyen la definición de la teología indígena, el mapeo de la teología indígena, el estudio de la cultura, la teología y el contexto (la tradición de la iglesia como teología indígena), la tradición y la identidad cristiana, la religión popular y la religión oficial, y el sincretismo y los sistemas religiosos duales.
En el primer capítulo, el autor observa un cambio significativo en la teoría de la teología en los últimos años. Este cambio fue un enfoque en el papel que juegan las circunstancias en dar forma a la respuesta al evangelio porque se vio que las doctrinas heredadas de las iglesias más antiguas de la comunidad del Atlántico Norte no eran apropiadas en situaciones culturales muy diferentes.
Se analizan tres amplias categorías de teoría indígena (enfoques traslacional, adaptativo y relacional) no solo en términos de un contexto cultural y la relación entre la teoría, sino también en términos de la relación entre la teoría y la comunidad. La teología local se define como una interacción dialéctica dinámica entre el Evangelio, la Iglesia y la cultura.
El segundo capítulo se enfoca en cómo se relacionan el evangelio, la iglesia y la cultura. El autor usa mapas para trazar relaciones en la teoría espacial. Esto tiene dos propósitos, orientación y evaluación.
En el tercer capítulo, el autor se hace eco de que ninguna cultura es tan simple que pueda ser definida y explicada integralmente, ni tan estática que todo sea completamente uniforme y homogéneo. Una vez que el problema de la reflexión teológica ha ocurrido dentro de la cultura, una tradición eclesiástica más grande está lista para comenzar la conversación del evangelio. Desde la perspectiva de la teoría espacial, hay dos lados en esta conversación. El primero es determinar el estilo apropiado de comunicación. El tipo de resultados teóricos que tendrían más sentido para abordar la situación se discute en el Capítulo Cuatro, donde se exploran diferentes formas de teoría y su relación con las condiciones locales. Este capítulo analiza la tradición cristiana para facilitar la comparación entre la teología local y la tradición cristiana. La segunda dimensión está relacionada con la calidad de los resultados teóricos. El quinto capítulo aborda once preguntas que resaltan de diferentes maneras algunos de los problemas en el encuentro y desarrollo mutuo tanto de la religión indígena como de la tradición cristiana. El propósito general del capítulo es construir un marco en el que una iglesia local pueda aceptar mejor la tradición.
En el capítulo seminal, se argumenta con fuerza que las ideologías indígenas son, en muchos sentidos, expresiones de religiones populares. Así que uno debe escuchar la religión popular para saber qué está pasando en la vida de las personas. Es la opinión del autor que sólo entonces las doctrinas locales pueden florecer y las fuerzas liberadoras del Evangelio florecerán plenamente. También se ha señalado que la religión popular que se desarrolla en una cultura (siempre y cuando no sea completamente importada) refleja una especie de ideología indígena.
La sección final (capítulo 7) analiza otros dos tipos de creencias y activismo religiosos (conformismo y dualismo), su influencia en el desarrollo de la ideología indígena. Se presentan las implicaciones de estos temas para la práctica cristiana y se ofrecen algunas ideas prácticas para abordarlos.
reflexión
Schreiter tiene razón al afirmar que «la tradición cristiana es un patrimonio demasiado precioso para ser desperdiciado descuidadamente o consumido fácilmente, pero sin su continua encarnación en las comunidades locales, queda enterrado bajo tierra». no es ningún beneficio» (103) . Por supuesto, el libro es una herramienta excelente y muy práctica que enseña claramente cómo se puede entender una cultura para que el mensaje del evangelio arraigue. Esta es la reflexión más importante para el investigador durante el período en que impartió un curso sobre la historia del cristianismo en África Occidental en el Seminario Teológico de África Occidental, Lagos, Nigeria. Una revisión del cristianismo desde las exploraciones portuguesas de mediados del siglo XV hasta mediados del siglo VII revela un relativo fracaso de los misioneros para predicar el Evangelio. Aunque se pueden enumerar problemas como la malaria, los efectos del imperialismo y el bautismo en masa, la rivalidad, las dificultades lingüísticas y financieras, por nombrar algunos, el problema de comprender la cultura de África occidental no se puede subestimar. Los católicos romanos exigían la monogamia de sus conversos, pero no mostraban cómo se podía arreglar a las esposas que no querían. De hecho, se separaron del pueblo al condenar aquellas costumbres y prácticas, cuando condenaron la poligamia, los sacrificios humanos, las imágenes y los santuarios, que ordenaron abolir antes de ser reemplazados posteriormente. El excelente uso que hace el autor de las notas bibliográficas y el índice son dignos de mención, ya que contribuyen significativamente a la calidad de este invaluable texto.
recomendación
Una publicación tan valiosa debe ser leída por todos los cristianos, porque cada uno tendrá la oportunidad de presentar el evangelio a alguien de una cultura diferente.
(c) Oliver Harding 2008
