El Papa Juan Pablo II y Russell Kirk defendieron la libertad dentro de los límites de la verdad y su uso verdadero o correcto. Sabían que era crucial distinguir entre licencia y libertad. Pero tienen diferentes puntos de vista sobre la verdad.
Mientras hablábamos del trabajo de Russell Kirk, escrito en 1954, revisado en 1962 y 1988, me sorprendieron las similitudes entre algunos temas clave del pensamiento de Kirk y el pensamiento del Papa San Juan Pablo II, que sin duda desarrolló el suyo propio. Un estilo de conservadurismo imaginativo para el mundo en general a través, sobre todo, de los documentos del Vaticano II, los estudios filosóficos sobre el tomismo y la fenomenología, y la literatura y la cultura religiosa polacas. Kirk y Wojtyla alcanzaron la edad intelectual en la década de 1950, Wojtyla oprimido por el comunismo en su país y Kirk en Estados Unidos, triunfante en el poder militar y económico. Wojtyla asestó un golpe por la libertad al poder soviético; pero Kirk, en medio de una superpotencia económica emergente y en expansión, es uno de los primeros críticos de la mentalidad consumista que Juan Pablo II identificaría más tarde como el principal converso de Occidente. Asestó un golpe a favor de la integridad y la humanidad contra el tonto Leviatán del liberalismo. En medio del paraíso de los trabajadores, el arzobispo de Cracovia comienza también a articular los principios de una «civilización del amor». Puedo señalar algunas similitudes en este ensayo.
Russell Kirk (1918-1994) fue un crítico social cuyo trabajo definió mejor el conservadurismo en Estados Unidos durante décadas (aunque sus ideas no fueron adoptadas o seguidas por ningún partido o plataforma). Pero su defensa de un conservadurismo imaginativo, por ejemplo, en libros Un espíritu conservador, Perspectivas para los conservadores, y Lector conservador ganó un amplio número de lectores y la amplitud de sus relatos y la amplia gama de lo que constituye un «conservador» continúan atrayendo lectores y provocando debates. Discípulo de Edmund Burke, amante de la historia y la cultura escocesas, un apasionado hombre de familia, un querido maestro y un católico converso.—Russell Kirk representa una figura excéntrica y a menudo incomprendida en el mundo de la política y el mundo académico actual. Mi hermano y yo conocimos a Mecosta en su casa de Michigan en 1973 o 74 en un seminario para estudiantes universitarios. Mecosta ahora alberga el Centro Russell Kirk para la Renovación Cultural, dirigido por su esposa Annette Kirk. Ayer tuve el privilegio de asistir a un seminario en el Centro Americano Idea, cerca de Kirk. Perspectivas para los conservadoresSeminario dirigido por el Dr. Bradley Birzer, catedrático de Historia Russell Amos Kirk y director del Programa de Estudios Americanos de Hillsdale College, Michigan.
En primer lugar, Kirk y Wojtyla, como Dante, son discípulos del amor. Hemos escrito uno o dos ensayos sobre Juan Pablo Redentor Hominis donde, en el amor, favorece el autodescubrimiento del hombre, en Cristo. «El hombre no puede vivir sin amor. Sigue siendo un ser incomprensible para sí mismo, su vida carece de sentido si no le revela el amor, si no encuentra el amor, si no lo vive y lo hace suyo, si no participa íntimamente en él. él. ”§10. Cristo se muestra de hombre a hombre a través de su amor y sacrificio en la cruz.
El Papa Juan Pablo II y Russell Kirk defendieron la libertad dentro de los límites de la verdad y su uso verdadero o correcto. Sabían que era crucial distinguir entre licencia y libertad. Pero tienen diferentes puntos de vista sobre la verdad.
Un pasaje importante Redentor Hominis es decir: «Conoceréis la verdad, y la verdad os hará libres». Estas palabras contienen una exigencia básica y una advertencia: la exigencia de una relación honesta como condición de la verdadera libertad en términos de verdad, y una advertencia para evitar cualquier tipo de libertad ilusoria, cualquier libertad superficial unilateral, cualquier libertad que no penetrar. entrar en toda la verdad sobre el hombre y el mundo.
Juan Pablo no se avergüenza de los dichos de Jesucristo y tiene una rica noción de revelación y magisterio detrás de su amor a la verdad. Por supuesto, esto es apropiado para el sumo pontífice. Pero también tiene una poderosa noción de la razón como facultad espiritual del conocimiento natural de Dios y de la ley moral. Entonces entra Fe y proporción «Por eso hago este firme y firme llamamiento -no creo que prematuro- a que la fe y la filosofía recuperen la unidad profunda que les permita fusionarse con su naturaleza sin comprometer su autonomía mutua. La parresía de la fe debe ir acompañada del coraje de la razón” §48. El valor de la razón no se encuentra en Kirk, ni la parresía de la fe.
Entonces, ¿qué encontramos en Kirk, en este punto de sus escritos, antes de su conversión a la fe católica? En Perspectivas para los conservadores hace dos referencias a la «verdad trascendente» y muchas referencias al orden permanente y supuestamente cognoscible. Destaca la importancia de los mitos y las parábolas como fuentes de verdad; El mito es «susceptible de interpretación racional», sí, pero está más allá de la razón y de la ciencia calculadora, o del «utilitarismo» y el «literalismo» (18). Kirk, que no es un fanático de la metafísica «de pura raza», ni un pensador abstracto «sin humildad ni reverencia», habla del deber (¿y la necesidad?) de explorar principios generales o primeros principios. Pero con la invocación de Coleridge y Burke, parece que esa tarea debe dejarse en manos del crítico literario.
Nuevamente, en su discusión sobre la tradición, Kirk habla de la tradición como una «verdad trascendente» para una persona religiosa (233). Es crítico con el juicio privado y los escépticos. Pero repite el estribillo: esto es válido para «un hombre religioso», «un cristiano». Y, sin embargo, admite que las tradiciones no tienen por qué ser supersticiosas y pueden necesitar corrección y modificación. Las tradiciones son contradictorias. De alguna manera, Kirk realmente no puede evitar la extrema, si no es que extrema, necesidad de una filosofía que teme como «razón invertida». Juan Pablo (que es tomista) debería haber acogido con agrado la armonía de la fe y la razón de un Kirk o Kirkean. De hecho, la tradición parece funcionar como la fe en Tomás. El énfasis de la tradición es, por supuesto, la posición protocatólica de los primeros Kirk. Y, sin embargo, la tradición no tiene autoridad final sin una posición magistral.
Juan Pablo dice que la verdad es exigencia y advertencia de nuestro amor a la libertad; un requisito que vemos plasmado en la tradición y el mito. En cuanto a la advertencia contra la «ilusión de la libertad», Kirk está en su mejor momento, anticipándose en muchos aspectos a Juan Pablo II. Como se mencionó anteriormente, Kirk es un crítico del consumismo y la atrofia del corazón. Dedica capítulos a las críticas a la pereza (aburrimiento) y la mezquindad. Kirk explora varios «motivos de totalidad» que completarían y darían sustancia a la libertad pura.—Amor a Dios, emulación de la virtud y cuidado de la familia. El amor a la ganancia disminuye la noción de realización humana y fomenta el egoísmo.
Juan Pablo dijo: «Lo que está en cuestión es el progreso de la gente, no sólo la proliferación de cosas que la gente puede utilizar. La cuestión es -como ha dicho un filósofo contemporáneo y como ha dicho el Concilio- no tanto «ser más» sino «tener más». En efecto, existe ya un peligro real y manifiesto, mientras el dominio del hombre sobre el mundo de las cosas avanza tremendamente, de que pierda los hilos esenciales de su dominio y, de diversas maneras, de que su humanidad se vuelva dependiente del mundo y convirtiéndose en algo dependiente de sí mismo. manipulación de muchas maneras—aunque la manipulación muchas veces no se percibe directamente a través de toda la organización de la vida comunitaria, a través del sistema de producción y a través de la presión de los medios de comunicación social.’
Es sorprendente que uno de los grandes conservadores de Estados Unidos sea tan crítico con los motores de la prosperidad de mediados de los cincuenta. Pero el Papa San Juan Pablo II sin duda desarrolla y aumenta las «perspectivas de los conservadores» explicadas por Russell Kirk a la luz de la visión de que el hombre está dirigido al amor: «Con Dante, mira hacia arriba desde este lugar de barro, desde este mundo. gorgonas y quimeras, hacia la luz que da Amor a esta pobre tierra y a todas las estrellas”.
ha sido republicado Foro Juan Pablo II.
Este ensayo se publicó por primera vez aquí en agosto de 2010.
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