Comunidad de enseñanza y fé bíblica Información de la fe, la biblia, el evangelismo, el cristianismo y la religión Relacionados
El libro trata sobre la teología cristiana en África, aunque el autor no puede asumir un conocimiento de primera mano de la iglesia en todas sus formas y formas en todos los países africanos. Dixon observa correctamente que ningún estudio serio de la teología cristiana en África puede ignorar justificadamente a las iglesias independientes y su vida y pensamiento. El autor divide este invaluable texto en tres partes: Aspectos teológicos, Incertidumbre teológica y Experiencias e implicaciones para la educación teológica. La expresión teológica se ha practicado durante mucho tiempo en Occidente, y la educación teológica en el Tercer Mundo ha asumido tradicionalmente la inevitabilidad de las ideas teológicas que emanan de Occidente. En la primera parte, el autor ha vuelto a exponer muchos hechos. Como ocurre con toda visión cristiana, Dixon argumenta que la africana también es una visión, una visión que es contraria al pensamiento popular. Examinó la relevancia de la teología cristiana, tal como se concibe tradicionalmente, en la Iglesia en África. Se analiza el papel de las escrituras, la experiencia, la tradición y la cultura. El autor desafía la idea de que uno no debe creer que el concepto de Dios es un préstamo de la creencia religiosa africana.
Dixon proporciona un relato histórico detallado del cristianismo en África antes y después del período colonial, analizando el impacto de las políticas de las potencias occidentales. El colonialismo es una realidad del pasado, que en cierto sentido es una realidad del presente. ¿La evidencia de influencias externas está en todas partes? en escuelas, colegios y universidades; En el servicio civil, militar, iglesia, etc. En la segunda parte, Dixon analiza la incertidumbre teórica y experimenta. El evangelismo cristiano, tal como lo practicaron los misioneros europeos en los primeros días de las misiones en África, y también los predicadores africanos a quienes los misioneros habían entrenado como sus compañeros, intentó asumir la destrucción de la religión y la cultura africanas. La predicación misionera, especialmente en el África del siglo XIX, no solo mostró una falta de aprecio por la vida y el pensamiento africanos, sino también una presentación del mensaje cristiano que a veces perdió su plenitud de significado y significado. Conceptos como adaptación, indigenización, traducción, africanización y naturalización (los términos a menudo se usan indistintamente) se han utilizado para describir la naturaleza de la tarea teológica que enfrenta la iglesia en África. Quizás el más conocido de estos términos es la indianización en la que los elementos culturales occidentales deben dar paso a elementos de la cultura africana, colocando así el mensaje del evangelio en un escenario relevante. Dixon argumenta en contra de la infrautilización del término teología africana y explica cómo debe interpretarse como teología cristiana en África. Revisó los aportes de Black y Liberation Theory.
Al comentar sobre la continuidad cultural con la Biblia, se presentan con realismo dos pautas indispensables: es importante conocer la historia de la Biblia tal como es; Y, el intérprete debe acudir a la Biblia armado con preguntas relevantes a su situación. Cualquiera que sea la perspectiva cultural del cristiano, el tema de la muerte de Cristo y su significado no puede dejar de enfatizarse. Los cristianos de todas partes, de cualquier trasfondo cultural, deben responder a esta creencia central. Para lograr este objetivo, es necesario, argumenta Dixon, examinar el material del Nuevo Testamento sobre el tema, y luego, considerando la historia de la iglesia en África, plantea la cuestión de la relevancia de una comprensión teológica de la cruz, que es la Iglesia en África. es heredado. Analiza las muchas formas en que la vida y el pensamiento africanos pueden ser recordados con gran beneficio, teniendo en cuenta la enseñanza del Nuevo Testamento sobre el tema. Dixon menciona la creencia africana de que la muerte une las relaciones en la sociedad y la compara con el lenguaje de Pablo sobre la cruz (I Cor. 10:16-18) que reconoce claramente este tipo de entendimiento. Dixon finalmente muestra la relación entre teología y seminario, congregación y comunidad en África.
regresar
Teorizar es especialmente significativo en un entorno particular: la especificidad cultural es esencial porque la teoría se hace con carne y hueso. La búsqueda de la autenticidad o la soberanía se encuentra sólo en sus primeras etapas en lo que se refiere a la articulación del pensamiento cristiano en África. África tiene un lugar en el cuerpo universal de Cristo, porque los diferentes idiomas se complementan entre sí al describir el Señorío de Cristo.
Uno de los supuestos más importantes que subyacen al realismo situacional es que la teoría solo tiene sentido en el contexto o en relación con una situación o conjunto de circunstancias. Un hecho bíblico que la teología debe tener en cuenta es que si Dios realmente se relaciona con todas las personas, entonces existe una continuidad teológica entre el pueblo de Israel y los demás. Es importante dar a la cultura un papel significativo en la teología cristiana en África. Dijo que el medio ambiente tiene un significado especial para África. Por supuesto que hay hostilidad en la religión africana, como en otras religiones, pero eso no hace que la religión africana merezca más la definición de hostilidad que el cristianismo.
La naturaleza no ilustrada de la postura teológica adoptada por algunos misioneros en África tuvo ciertas consecuencias para la Iglesia; En particular, resulta en una falta de uniformidad en el pensamiento y la visión de la Iglesia. De hecho, los africanos son ideologías todo el tiempo, aunque no de manera formal. Cantar y bailar es una característica importante de la vida en África. Las iglesias independientes buscan formas de satisfacer el anhelo espiritual de su pueblo. El desarrollo de estas iglesias no puede descartarse como un desarrollo extraordinario. Es una verdad que la Iglesia en África debe responder a Cristo para reconocer la dignidad de los africanos tal como Dios los hizo y viene a ellos en Cristo. Esta es ciertamente una tarea importante para la iglesia.
