Teniendo en cuenta las diferentes tradiciones y patrones de la actualidad, el autor, el profesor Turki, enfatizó la necesidad de la cooperación internacional en la educación teológica. Argumentó que cada método tiene un límite de tiempo y, por lo tanto, está sujeto a la obsolescencia, es anticuado e irrelevante. Según él, es una verdad que en la búsqueda de la cooperación no basta con resolver los diferentes modelos y métodos de la educación teológica, sino también los principios básicos, los supuestos y los prejuicios. Este llamado de atención a la cooperación se refleja claramente en su siguiente declaración: «En lugar de competir de diferentes maneras o reclamar superioridad, necesitamos intercambiar ideas y compartir experiencias, necesitamos entendernos y aprender unos de otros» (Turaki 1991). ).
Turquía identifica varias tareas para enfrentar el desafío de la cooperación en la educación teológica. Estos incluyen: abordar la proliferación de tradiciones teológicas, paradigmas, métodos y filosofías en la educación teológica, definir nuestro trabajo y propósito compartidos, entre la multiplicidad de modelos y métodos y enfoques teóricos apropiados para la cooperación transnacional en la educación teológica Preparar la base.
La renovación y la relevancia teológica se han convertido en objetivos comunes en la educación teológica de hoy, ya sea entre las viejas tradiciones o en las nuevas. Para las nuevas tradiciones, el contexto se convierte en el foco de atención como un medio para lograr relevancia, un problema en comparación con las tradiciones más antiguas.
Se identifican tres tareas para abordar la búsqueda de renovación y pertinencia teórica. Estos incluyen: reevaluar las tradiciones, los métodos, los modelos y las filosofías teológicas a la luz de los desafíos modernos, adaptar las diferentes tradiciones para que se ajusten a las necesidades tanto de la iglesia como de la sociedad, y examinar las diferencias y las relaciones. Evaluar las diferencias y la relevancia de las tradiciones y los métodos. dado en la educación teológica. En el contexto dado.
El autor examina la tensión entre la iglesia y la escuela teológica y observa que «la posición entre las dos casi se ha convertido en la de la iglesia versus la escuela teológica» (Turaki 1991, 31). Se han identificado varios trabajos como remedios para el conflicto entre la Iglesia y la escuela teológica: examinar el desarrollo histórico de la educación teológica (especialmente las diferencias de roles y los conflictos entre la Iglesia y la escuela teológica), las áreas de revisión de fortalezas y debilidades. Trabajar para integrar el papel de la iglesia y la escuela teológica en el campo de la educación teológica, con los roles asumidos por cada uno, y las implicaciones teológicas de las diferencias, resultantes de la competencia, la exclusividad y los reclamos de autonomía.
El autor observa que la educación teológica contemporánea es de naturaleza regional y enfatiza la necesidad de examinar los efectos de estos patrones. Examinó tres regiones, la región del Tercer Mundo (que representa principalmente a África, Asia, América Latina y el Caribe), la región británica de América del Norte (que representa a América del Norte de habla inglesa, Gran Bretaña, Australia y Nueva Zelanda) y la región de Europa continental. (representado por Europa continental y, en cierta medida, la Sociedad Afrikaner de Sudáfrica). El factor predominante al hacer trabajo teórico en la primera región es el contexto teórico. El arte de hacer relevante la teoría requiere entrenamiento en habilidades teóricas y el desarrollo de recursos teóricos. En la segunda región, el autor observa que hay un énfasis en la renovación de las antiguas tradiciones e instituciones teológicas. Gran parte de la tercera región es su búsqueda de una nueva identidad ideológica, estatus y libertad, y una reinterpretación de las tradiciones ideológicas clásicas.
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Hay un dicho falso que dice que Alemania creó la ideología, Gran Bretaña corrompió la ideología, Estados Unidos corrompió la ideología y África copió la ideología. La declaración del autor sobre la necesidad de la cooperación internacional destaca el hecho de que África no solo imita sino que también tiene algo que ofrecer. Correctamente afirmó que «nos necesitamos unos a otros» (Turquía 1991, 28). Es triste darse cuenta de que, en lugar de apreciarse y apoyarse mutuamente, las iglesias y las instituciones religiosas se están volviendo guerreras.
Un análisis crítico del documento y de la situación actual sugiere que el uso de diferentes enfoques y métodos en la educación teológica no es necesariamente la causa de la falta de cooperación, sino la causa de los prejuicios, las suposiciones y las afirmaciones de superioridad. El autor identificó varias formas prácticas de establecer la cooperación. Hizo hincapié en la investigación conjunta sobre toda la cuestión de los recursos y cómo se pueden adquirir, desarrollar y utilizar de manera efectiva en la educación teórica. Elogió los grandes avances logrados en el desarrollo curricular en África, especialmente donde el énfasis está en el esfuerzo propio y la perspectiva. Si uno no tiene un principio universal que permita probar las teorías regionales y tradicionales, es probable que la teoría sucumba al relativismo, el tradicionalismo y el contextualismo, y nuestras teorías se conviertan en meras expresiones parroquiales. Todos los cristianos que deseen cooperación, renovación y relación en la educación teológica deben leer este artículo.
