¿Cuál es el prefecto del Vaticano? Comprender el nombramiento de liderazgo único del Papa Francisco

Redacción de Roma, 7 de enero de 2025 / 14:45

En una medida que sorprendió a los observadores del Vaticano, el Papa Francisco creó el lunes una estructura de liderazgo sin precedentes en el Dicasterio para los Institutos de Vida Consagrada y Sociedades de Vida Apostólica, nombrando a una monja como prefecta y a un cardenal como pro-prefecto: la solución. Requiere claridad en el derecho y la teología.

La inusual decisión de nombrar a la hermana Simona Brambilla como prefecta y al cardenal Ángel Fernández Artime como prefecto ha provocado un debate sobre la intersección entre la jerarquía tradicional de la Iglesia y la visión de reforma del Papa Francisco.

Comprender el papel de apoyo del prefecto

El cargo de Prefecto del Dicasterio para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica no está previsto en la Constitución. Predicado evangeliumque regula las funciones de la Curia Romana.

Sin embargo, el Papa Francisco hizo un nombramiento ad hoc al nombrar al cardenal prefecto y a la monja -hasta ahora secretaria- prefecta del dicasterio.

No se ha dicho cómo se producirá el equilibrio de poder entre el nuevo prefecto y el partidario del prefecto. Sin embargo, hablar de una relación de subordinación con un cardenal que estaría «en segundo grado» respecto al prefecto no parece ser la lectura correcta. ¿Cuál es la lógica que llevó al Papa Francisco a tomar esta decisión?

Poder y autoridad en la Iglesia

A lo largo de la historia ha habido una reflexión extensa, compleja y a veces controvertida sobre la relación entre el poder de la orden, que se recibe con la ordenación y permite la administración de ciertos sacramentos -como presidir la Eucaristía- y el poder de gobernar. , que otorga autoridad sobre una parte del pueblo de Dios, como una diócesis, una orden religiosa o incluso una parroquia.

Durante mucho tiempo se creyó que los dos poderes eran diferentes y que era posible ejercerlos por separado —S. Tomás de Aquino también compartió esta actitud.

En cuanto a la Curia Romana, se creía que todos los que servían allí recibían su poder directamente del Papa, quien les otorgaba autoridad sin importar si estaban ordenados o no. Esto también se aplica a los cardenales, cuya autoridad deriva de la creación del Papa, que no es un sacramento. Los cardenales son elegidos por el Papa como colaboradores y asesores del Papa en el gobierno de la Iglesia.

Esta visión ha caracterizado durante mucho tiempo la historia de la Iglesia, hasta el punto de que ha habido cardenales que no eran sacerdotes; por ejemplo, el cardenal Giacomo Antonelli, secretario de Estado del Vaticano de 1848 a 1876, fue ordenado diácono pero no lo fue. el sacerdote Antiguamente había cardenales nombrados a una edad temprana, que sólo recibían órdenes durante mucho tiempo, e incluso aquellos que eran sólo diáconos cuando fueron elegidos al trono papal.

En el pasado, algunos abades ni siquiera eran ordenados sacerdotes y gobernaban un distrito eclesiástico, o había quienes nos parecían extraños pero respondían a esta lógica, como los llamados obispos electos, que gobernaban las diócesis sin recibir obispo. consagración sino por la elección que hicieron. Otros ejemplos son las llamadas abades mitra, «mujeres pastorales», que ejercían autoridad sobre un territorio y sobre los fieles.

La influencia del Vaticano II en el gobierno de la Iglesia

Con el tiempo, sin embargo, ha surgido otro enfoque que llega a la Iglesia del primer milenio: el poder del Gobierno está estrechamente relacionado con el sacramento del orden sagrado, de modo que uno no puede ejercerse sin el otro excepto dentro de ciertos límites, que son bastante estrecho.

Por este motivo, en 1962 el Papa Juan XXIII decidió que todos los cardenales debían ser nombrados arzobispos por motu proprio. Gravissima

Este es el enfoque del Concilio Vaticano II, que se puede encontrar, por ejemplo Lumen GentiumNo. 21, Nota Explicativa No. 2, y los dos Códigos de Derecho Canónico, Latino y Oriental.

(La historia continúa a continuación)

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El Vaticano II reiteró con autoridad que el obispo es un sacramento y que, a través de la consagración episcopal, pasa a formar parte del Colegio Episcopal, que, junto con el Papa y bajo su autoridad, es sujeto de poder supremo sobre toda la Iglesia.

Este enfoque del Vaticano II. Continuaron después del Concilio en las dos reformas de la Curia: en la constitución del Papa Pablo VI. Regimini Ecclesiae Universae (1967) y del Papa Juan Pablo II Bono Pastor (1988). Juan Pablo II demarcó la Curia en congregaciones y consejos pontificios, que en términos ordinarios podrían definirse como «ministerios con cartera» y «ministerios sin cartera».

Las congregaciones debían ser gobernadas por los cardenales, porque participaban en las decisiones de la Iglesia universal junto con el Papa y, por tanto, sus jefes debían ser los primeros consejeros del Papa. Los consejos pontificios, por el contrario, también podían estar presididos por arzobispos, pero en cualquier caso por ministros ordenados, porque todavía tenían que estar en comunión con el obispo de Roma, es decir, el Papa.

La reforma de la Curia por parte de Francisco: abriendo nuevos caminos

Constitución Apostólica Predicado evangeliumCuando el Papa Francisco reformó la Curia en 2022, se apartó de este enfoque. Ya no había distinción entre congregaciones y consejos pontificios, ya que todos estaban definidos como dicasterios. Así pues, ya no había ninguna diferencia en cuanto a quién podía ser el jefe del dicasterio, el cargo podía recaer también en un laico.

Sin embargo, al presentar la reforma de la Curia el 21 de marzo de 2022, el entonces padre Gianfranco Ghirlanda – cardenal creado por el Papa Francisco en el consistorio del 27 de agosto de 2022 – dijo que todavía había algunos dicasterios que eran apropiados. cardenal principal y afirmó que «la Constitución no deroga el Código de Derecho Canónico, que establece que en las materias propias del clero, el clero es quien juzga».

En la práctica, el papel canónico ya no se daba por orden, sino por decisión del Papa. Por eso un laico como Paolo Ruffini podría estar al frente del Dicasterio para la Comunicación del Vaticano.

Este es el meollo del debate: ¿hay puestos que sólo pueden cubrirse con el nombramiento del Papa, o hay puestos que, a pesar del nombramiento del Papa, sólo pueden cubrirse si uno es ordenado?

La pregunta surge cuando un seguidor del prefecto apoya a sor Brambilla. El Dicasterio para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica tiene diversas competencias, pero todas ellas son actos genéricos de gobierno que pueden ejercerse sin ordenación sacerdotal. Sin embargo, hay situaciones de juicio por parte del clero, y era probable que estas decisiones no pudieran manejarse sin la ordenación.

Así se creó la figura del prefecto. Sin embargo, la definición a favor del prefecto parece estar mal utilizada. el documento Predicado evangelium Describe a los dos pro-prefectos que son jefes de las dos secciones del Dicasterio para la Evangelización. Esto se debe a que estos dos pro-prefectos dirigen las secciones del dicasterio (es decir, pro-) en lugar del Papa, quien es considerado el prefecto del dicasterio.

En otros casos, se nombraba prefecto a un prelado que aún no tenía el rango para ocupar formalmente el cargo. Por ejemplo, cuando Angelo Sodano fue nombrado Secretario de Estado del Vaticano el 1 de diciembre de 1990, todavía era arzobispo. Así fue nombrado secretario de Estado, debido a la Constitución Apostólica. Bono Pastor si el secretario de estado fuera siempre un cardenal. Sodano conservó el título de secretario de Estado hasta el consistorio del 28 de junio de 1991, cuando fue creado cardenal y asumió oficialmente el título de secretario de Estado a partir del 1 de julio de 1991.

El partidario del prefecto Artime, sin embargo, ya es cardenal y no ejerce jurisdicción en lugar del Papa. Bueno, la hermana Brambilla trabaja junto con el prefecto. Su papel es más bien el de coprefecto, y está por ver si el Papa nombrará un secretario del dicasterio para comprender el organigrama.

¿El modelo jesuita para el gobierno de la iglesia?

La elección de colocar a un feligrés al lado del prefecto refleja algunas órdenes religiosas, encabezadas por «hermanos» (laicos consagrados), pero nombrados junto con personas de autoridad sacramental.

Por tanto, el Papa Francisco optaría por seguir el camino ya recorrido por las congregaciones religiosas para el gobierno de la Iglesia. Esto no es nuevo. El Papa Francisco, por ejemplo, también intervino en la crisis de gobernanza de la Orden de Malta, de hecho, actuando sobre la orden como si fuera una entidad religiosa y monástica, imponiendo nuevas constituciones en septiembre de 2022 con autoridad y estableciendo que el Papa debe hacerlo. confirmar la selección del gran maestre de la orden.

El Consejo de Cardenales, instituido por el Papa Francisco al inicio de su pontificado en 2013, también se parece al consejo general que apoya el gobierno del general jesuita.

Muchos de estos escenarios fueron seguidos personalmente por el principal asesor jurídico del Papa Francisco, el cardenal Ghirlanda, también jesuita, la reforma de la Orden de Malta y la reforma de la Curia, además de muchas otras reformas como los estatutos de los Legionarios de Cristo.

Mirando hacia el futuro: conclusiones y preguntas

El Papa Francisco introdujo una innovación en la Curia de Roma, sin definirla con una ley específica, dejando la gestión de poderes a decisiones posteriores, no utilizando criterios del gobierno de la Curia, sino de las congregaciones religiosas. Parece «dentro del béisbol».

Sin embargo, se habla de una pequeña revolución, o del mal uso de términos que pueden causar confusión en el futuro.