El Papa Francisco abrió un nuevo camino eclesial el lunes al nombrar a la primera mujer jefa de un dicasterio curial, Simona Brambilla, ISMC, secretaria del Dicasterio para los Institutos de Vida Consagrada y Sociedades de Vida Apostólica, para convertirse en nueva prefecta.
Al mismo tiempo, Francisco tomó la inusual medida de nombrar al prefecto del dicasterio, el cardenal Ángel Fernández Artime, SDB.
Aunque el nombramiento de una prefecta de un dicasterio es noticia en sí mismo, el nombramiento de Fernández Artime junto con el de Brambilla puede ser, en última instancia, igual de significativo, señalando probablemente el cierre de un largo debate canónico durante la era del Papa Francisco sobre el alcance y límites de los gobiernos seculares. En la Iglesia y la naturaleza de la curia romana.
—
Inmediatamente después del anuncio del nombramiento de Brambilla, la atención de los medios se centró en el carácter histórico del nombramiento: después del cardenal João Bráz de Aviz, Brambilla es la primera mujer que ocupa un puesto tan alto en la Iglesia.
De hecho, si Francisco no pretende hacer más historia en los próximos meses cambiando la ley de la Iglesia y dándole el sombrero rojo, Brambilla será el primer prefecto del departamento desde su creación en 1908 que se convertirá o no en cardenal.
Los rumores de que Roma está esperando el nombramiento de una prefecta han estado circulando desde finales del verano pasado, alimentando especulaciones sobre qué departamento podría obtener un nuevo líder.
Pero si bien parte de esa especulación gira en torno a qué cardenales podrían estar maduros para reemplazarlo (Brambilla reemplaza al cardenal Aviz, de 77 años), parte del debate también se centró en qué dicasterio un prefecto laico podría estar a cargo de su trabajo y a quién podría postular. para. un obispo para poder cumplir determinadas funciones del gobierno eclesiástico.
Sin embargo, detrás de estos debates se esconde un debate más amplio y profundo sobre la naturaleza del gobierno de la iglesia y su relación con las órdenes episcopales, que ha sido una conversación directa durante todo el papado de Francisco.
La decisión del Papa de nombrar a un cardenal amigo del prefecto para servir junto a Brambilla parece dejar de lado ese debate y puede marcar el final de un impulso hacia una visión más radical del poder y la cooperación laica en la Iglesia.
Tradicionalmente, los Papas sólo han nombrado pro-prefectos para los departamentos curiales que dirigen; durante siglos, el Papa encabezó legalmente el Dicasterio para la Doctrina de la Fe, y un cardenal pro-prefecto dirigía su departamento en el día a día. Más recientemente, Francisco ha utilizado la misma disposición para el Dicasterio para la Evangelización, donde en 2022 asumió personalmente el liderazgo en la reforma de la Curia Romana.
En el caso de la nueva dirección de la DICLSAL, parece posible, aunque no probable, que el nombramiento de Fernández Artime actúe como una especie de albacea canónico, firme formalmente algunos actos de gobierno junto a Brambilla, y por ende, paso a paso, la cuestión de qué actos , en su caso, requieren la consagración episcopal para realizarlo.
Al hacerlo, Francisco pudo haber cerrado una de las reformas más radicales que surgieron durante su pontificado.
La medida en que los laicos pueden, en palabras del derecho canónico, «colaborar» en el ejercicio del poder gubernamental ha sido objeto de intenso debate en la Iglesia durante varios años.
En 2022, Francisco proclamó Predicado evangeliumsu nueva constitución sobre las estructuras y el gobierno de la curia romana. Ese texto incluía una reforma clave que decía que «cualquier miembro de los fieles puede encabezar un dicasterio u oficina», abriendo el camino para que los laicos sirvan en los niveles más altos del aparato administrativo de la Santa Sede por primera vez.
Pero esta reforma fue contextualizada de una manera que no estaba clara para los canonistas, que en ese momento los planes – o al menos ciertas interpretaciones – podrían contradecir al Vaticano II. Con las enseñanzas del concilio.
La Iglesia dice que los obispos y otras personas en puestos de autoridad pueden cumplir tres tipos de funciones, o a la luna, En la vida de la Iglesia, los oficios de enseñar, santificar y gobernar, que fluyen de la autoridad dada por Jesucristo a sus apóstoles y a sus sucesores.
Aunque la idea siempre ha sido importante, el Vaticano II prestó especial atención a subrayar que los obispos tienen un papel especial en estas funciones.
Este vínculo entre el sacramento de la ordenación y el ejercicio de la potestad de gobernar en la Iglesia está definido también en el Código de Derecho Canónico, que establece que «quienes han recibido las sagradas órdenes están capacitados, según la regla de las órdenes del ley; por la potestad de gobernar, que está en la Iglesia por institución divina y que también se llama potestad de jurisdicción”.
Los laicos, según el código, «cooperan en el ejercicio de esta facultad, según la ley».
Sin embargo, se ha debatido acaloradamente el alcance de esta cooperación y los límites de qué tipo de funciones gubernamentales pueden delegarse a los laicos.
—
El cardenal Gianfranco Ghirlanda, SJ, el abogado canónico principal que ayudó a redactar la constitución papal, ofreció una interpretación maximalista de los roles abiertos a los laicos en el pasado, diciendo que «el poder de gobernar en la Iglesia no proviene del sacramento». Sagradas Órdenes, pero desde la misión canónica.»
En 2022, Ghirlanda pareció apoyar un argumento teológico de que, en última instancia, el único poder para gobernar en la Iglesia proviene del Papa, y que éste puede compartirlo o delegarlo como quiera. Los obispos, según algunas versiones de este argumento, tienen una función estrictamente sacramental y, más allá de eso, actúan sólo bajo la autoridad del Papa.
Los comentarios de Ghirlanda causaron revuelo en ese momento. El cardenal Marc Ouellet, entonces prefecto del Dicasterio Episcopal y miembro de la curia de Francisco con más años de servicio, calificó el argumento de Ghirlanda como «una revolución copernicana en el gobierno de la Iglesia que no sigue ni se opone al desarrollo eclesiológico del Vaticano». Consejo II».
El cardenal Walter Kasper, a quien el Papa Francisco ha acreditado repetidamente como inspiración y mentor en los primeros años de su pontificado, advirtió sobre «el dualismo entre la autoridad dada sacramentalmente por ordenación y la autoridad de la autoridad (del Papa) o la autoridad de la autoridad». Podría acabar alienando la vida sacramental de la Iglesia y también podría desarrollar una cierta vida propia con consecuencias lamentables.
Por otro lado, hay algunos ejemplos históricos que apoyan el argumento de Ghirlanda, como las abadesas mitradas de siglos pasados, que a veces utilizaban un determinado modo. de facto autoridad ordinaria sobre la vida de la iglesia en el territorio alrededor de sus monasterios, incapaces de realizar las funciones sacramentales reservadas a los obispos.
inmediatamente Predicado evangeliummuchos sintieron que Francisco se inclinaba hacia una visión amplia de gobierno secular.
En mayo de 2022, enmendó el derecho canónico para dirigir las órdenes religiosas clericales a los miembros laicos. El cambio permite a los hermanos religiosos no ordenados ocupar el cargo de superior mayor, un nivel de gobierno equivalente a un obispo en el derecho canónico.
Este cambio llamó la atención ya que el canon 134 del Código de Derecho Canónico define a los superiores mayores como «ordinarios», es decir, aquellos que «tienen al menos la potestad ejecutiva ordinaria» de gobierno, aunque el principio canónico general es sólo el que «recibe». . los órdenes sagrados son capaces de la potestad de gobernar, que existe en la Iglesia por institución divina y se llama también potestad de jurisdicción, según la regla de los mandamientos de la ley.
Sin embargo, desde la reforma de 2022 continúa el debate canónico sobre el alcance de la potencial potestad gubernamental de los poderes delegados.
—
En el contexto de la nueva misión de H. Simona Brambilla, la DICSAL tiene algunas funciones gubernamentales sensibles que, si fueran realizadas por un laico solo, podrían cambiar radicalmente el eclesiasticismo de la autocomprensión de la Iglesia en relación con el obispo y el ejercicio del gobierno. . .
El departamento es responsable, por ejemplo, del gobierno de los institutos religiosos de derecho pontificio y de la unificación y abolición de todos los institutos religiosos. También, en algunos casos, gestiona la secularización de las órdenes religiosas para algunas materias disciplinarias, utilizando competencias similares a las del Dicasterio para el Clero, respecto de los sacerdotes de las órdenes religiosas.
Entre las responsabilidades del prefecto de la DICLSAL, es posible, incluso probable, que muchas puedan ser desempeñadas por un laico (hombre o mujer) con poca controversia canónica.
Sin embargo, es probable que los canonistas consideren que muchos otros caen en un espectro, algunos caen en un área gris controvertida y otros (incluida la secularización del clero) se consideran desvíos radicales si los ejercen los prefectos laicos por su cuenta.
Teniendo esto en cuenta, el nombramiento del cardenal Fernández Artime como obispo signatario efectivo de la expansión de Brambilla parece una resolución artificial para un nombramiento que de otro modo sería potencialmente revolucionario.
Por supuesto, queda por ver cómo se desarrollará exactamente el papel de pro-prefecto de la DICLSAL y qué responsabilidades cotidianas se asignarán al cardenal Fernández Artime.
Podría ser que informe sobre todas las cuestiones disciplinarias o de gobernanza o asuntos que afecten a alguna otra parte discreta del trabajo del dicasterio, o que funcione como adjunto inmediato de Brambilla, ofreciendo su reemplazo efectivo. rango cardenalicio y consagración episcopal.
Y es posible que, si le da al cardenal algún trabajo específico que gestionar, Brambilla llegue a realizar por su cuenta actos de gobierno que afecten a los aspectos canónicos más sensibles de su cargo.
Pero por ahora, parece que el Papa Francisco ha encontrado una manera de cuadrar el círculo instalando a un laico al frente de un departamento de alto nivel del Vaticano sin alterar necesariamente las órdenes sagradas y el poder de gobierno de la Iglesia.
